傳統文明與現代規劃（一）

導語：咱們生活在傳統文明構筑的國際里

規劃，是文明藝術與科學技能結合的產品，而藝術與科技，又同歸于廣義的文明領域。文明是人類社會前史實踐過程中所發明的物質文明與精力文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術家與規劃師，總是妄圖脫節傳統文明的暗影，發明歸于他們自己的藝術里程碑，但傳統文明仍是如影隨形，到處可見。因此，咱們能夠說，任何傳統文明，都必然對藝術與科技的發展，產生十分深入的影響，而且經過藝術與科技，或許直接，或許間接，都對現代規劃產生連帶的巨大影響。

什么叫傳統文明？咱們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所發明的全部文明效果，關于今日而言，都是傳統文明；今日人類社會實踐活動所發明的文明效果，關于明日而言，也是傳統文明。所以，咱們不能一提傳統文明，就聯想到落后。事實上，人類在發明文明的過程中，早現已把那些落后的糟粕淘汰；被保存下來的，對今日和明日能夠產生巨大影響的，那確實都是人類文明的精華。我國的仰韶文明間隔今日現已是7000—5000年的工作了，其彩陶圖案五光十色，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種傳神的動物形狀。你能說它落后嗎？古埃及文明，間隔今日怕也有5000多年的前史了，咱們今日不仍是拍案叫絕嗎？

所以，我國著名畫家黃永玉先生就說：6000年前的仰韶彩陶，給咱們留下了那么多高明的造型藝術著作——陶罐，有什么人敢于大膽地說能夠逾越它，比它行進呢！所以他又說：科學的規則是行進的規則，藝術是越來越繁榮、越豐富，藝術不必行進的說話。（《黃永玉談藝錄》）

其實，人類在自己的發展中，從來不曾把傳統文明拋棄，在盜墓賊基礎上發展起來的考古學，就足以說明人類對傳統文明的喜愛。我國古代大哲學家莊子，早在2000多年前，就對傳統文明與現代文明之間的聯絡，做過十分生動的說明。莊子在《莊子·外物》里講過這樣一個故事——

我國儒家弟子，表面上詩書禮樂，善良得很，風雅得很，但背地里卻干著挖墳掘墓，偷珠盜寶的工作。某天夜里，孔子領著自己的學生去盜墓?？鬃釉谏厦嫱�風，學生在下面盜墓找寶。天快亮的時分，學生在下面還沒有偷盜結束?？鬃佑行┲��?，就在上面說：太陽快升起來了，工作進行得怎樣樣？學生在墓下說：下裙和內衣還沒有解開，口里含著一顆寶珠還沒有摳出來。古詩上就說：青青的幼苗，長在山坡上。生前不肯周濟他人，死了怎樣還含著寶珠！孔子一聽說死者口中有寶珠，就迫不及待地說：衣服先不要管，先摳寶珠要緊。你擠壓他的兩鬢，按著他的胡須，再用錘子擊打他的下巴，慢慢地分隔他的兩頰，然后再把寶珠取出來。要輕輕地來，不要損壞了口中的寶珠！

莊子講的這個寓言故事，是為了諷刺孔孟的儒家，說他們的學說，不過是從古人嘴里摳出來的口水，但也說清了人類文明之間的傳承聯絡。其實，咱們今日的許多常識，都是從古人嘴里摳出來的口水。咱們從今日所謂的現代藝術、現代規劃之中，也常?？吹絺鹘y文明的影子。

現代規劃，咱們今日所供認的，大體上起源于西方的工業革新，那是18世紀的工作，現代規劃作為工業革新的響應，開端走上前史舞臺。然后，作為一種文明運動，而且對今日仍然有著極強理論輔導意義，或許實踐影響效果的，則是20世紀初期以來的現代主義規劃運動。

20世紀初期，是人類前史上一個動亂不安，但又激動人心的年代，工業革新的直接效果——大量發明出來的新工業產品，包含飛機、轎車、遠洋輪船、電燈、電話、電報等等，關于新藝術風格和新規劃方法的誕生，都產生了相當活躍的影響；關于現代藝術與規劃的新探究和思維上的解放，更是一個重要的影響要素，這是科學技能對藝術與規劃的推動力，也是對人類思維解放的反效果。那時，社會的大動亂、大分化、大改組，直接促進了新藝術風格和新規劃方法的產生。荷蘭的風格派、俄羅斯的構成派、意大利的未來派……關于現代藝術與規劃的發展，功不可沒；斯堪的維亞的阿爾托（alvaraalto）規劃、美國的流線型規劃……火上加油，使現代規劃運動朝著藝術與科技緊密結合的方向行進；瑞士的柯布西埃（lecorbusier），更是以他的《走向新修建》，把現代主義規劃運動面向了極至?？虏嘉靼Ｊ菣C械美學理論的奠基人，他強調機械的美，高度贊揚飛機、轎車和輪船等新科技結晶，認為這些產品的外形規劃不受任何傳統款式的約束，完全是按照新的功能要求而規劃成的，它們只受到經濟要素的約束，因此，愈加具有合理性?？虏嘉靼Ｕf：……在近50年中，鋼鐵與混凝土現已占統治位置，這說明結構自身具有巨大的才能，對修建藝術家來說，修建規劃中老的經典現已被推翻，如果要與過去挑戰，咱們應該認識到，前史上的過往款式對咱們來說現已不復存在，一個歸于咱們自己年代的新的規劃款式現已興起，這便是革新。

柯布西埃的這種說法，充分標明，處于工業革新高潮之中的藝術家與規劃師，面對新材料、新工藝、新技能，是那樣按耐不住心中的激動，盡管那激動多少有些失去沉著。確實，修建革新促發了新修建的出現，而新修建運動又與現代主義運動一脈相通，它正以一日千里的速度，改變著歐洲連續了數千年的磚石修建。所以，到了1851年，倫敦國際博覽會的水晶宮，就成了國際新修建運動與現代主義運動的里程碑，從此，修建界開端走向新材料、新工藝、新規劃的修建方法，各種修建流派不斷涌現。被稱為現代修建三大支柱的新修建發起者，德國的沃爾特·格羅披烏斯（waltergropius）、米斯·凡德洛（ludwigmiesvanderrohe）、瑞士的勒·柯布西埃（lecorbusier）在理論和實踐上，全面奠定了現代主義的規劃基礎。

可是，在熱情燃燒的現代主義藝術與規劃運動中，也有對傳統文明的回憶和闡揚。德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術手冊》（handbookofornament，1883年）中，就對裝飾的分類，表現了前史主義和傳統文明與藝術的偏心。這本書從前被翻譯成數種文字，在國際上許多國家出版發行，并反復再版，被公認是裝飾藝術的經典名著之一，深受藝術家、規劃師和廣大制造商的歡迎。該書的熱銷，就充分說明，即使是最前衛的藝術家和規劃師，也認為傳統文明與藝術關于現代規劃來說，是必不可少的。由于傳統文明與藝術，給咱們帶來了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀、文藝復興、王權中心年代的文明與藝術信息。顯然，它們不光為咱們供給了直接的規劃材料，更能夠激起咱們的發明創意。

誠然，由于工業革新席卷了整個西方國際，技能革新激起起來的新思潮，使投身現代規劃運動的人不計其數，可是，如果咱們回眸這場至今未果的現代規劃運動，便會發現，無論是理論上，仍是實踐中，真正對咱們今日的規劃文明產生全方位巨大影響的，當屬德國的包豪斯（bauhaus）。包豪斯對現代規劃影響之深遠，不僅大大超過了它的開創人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠遠超出了它的國界——從德國走向歐洲，從歐洲走向國際。以至于在包豪斯的故事產生七十二年后，即1991年，從頭向人們敘述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德（flankwhitford），在他的《bauhaus》一書的前言里就寫道：很顯然，包豪斯的影響至今依然存在。規劃咱們生活環境的那些人，仍是持續從包豪斯的著作傍邊汲取著創意。而在遍及國際各地的許多藝術院校里，包豪斯的藝術教育方法依然普遍地影響著它們現在的教育。

事實上，咱們對包豪斯的眷戀，就現已無可辯駁地證明了一點——進入信息年代的咱們，不曾把傳統文明與藝術丟掉，乃至還到傳統文明與藝術中找尋能夠激起，或許輔導咱們今日藝術與規劃活動的東西。其實，這種不廢傳統文明與藝術的思維，正是包豪斯一以貫之的文明精力。比如，包豪斯的開創人格羅披烏斯，建議藝術與技能一致，實踐才能與理論素養并重；強調規劃意圖是人而不是產品等等思維，便是源于古希臘—羅馬文明與藝術精力?，F代規劃講的以人為本，便是古希臘哲學強調的人本主義，更是源于我國古典哲學——老莊的天人合一、以人為貴的思維；藝術與技能的一致，實踐與理論的結合，更是古希臘—羅馬文明與藝術唯美、務實、立異精力的體現。包豪斯這種立校精力，確實為現代主義運動開了傳統文明藝術與現代科學技能交融的先河。

由此可見，受著現代藝術與現代科技雙重制約的現代規劃，無論怎樣的發展，都無法脫離傳統文明對它的深入影響。也便是說，具有民族性、地域性、社會性和前史性的傳統文明，不光無時不刻地影響著現代藝術運動，而且也直接影響著現代規劃運動。

在歐洲，咱們看到，沉淀了數千年的歐洲文明，對現代規劃產生的影響，并不亞于對現代藝術的影響，它的標志性參照物便是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大路。香榭里舍，即樂園的意思，是從上古的愛琴文明引申出來的，從前為愛琴文明做出過奉獻，發明了克里特文明（crete）的克里特島人，把自己的生命視作一次高興的機會，把掩埋自己的墓地，或逝世時舉行的超生典禮叫做香榭里舍。巴黎人直接把它當作自己城市的街名，自身便是對傳統文明的傳承。散步在香榭里舍大路，你能夠感受到古典與現代、奢華與氣度、典雅與華美、顯貴與樸素、喧囂與幽靜、人文與天然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文明與藝術的形象代表，在巴黎，目不暇接的各種藝術展覽、服裝規劃大賽、五花八門的藝術節……使人們隨時感受到現代社會的物質文明；盡情領略到傳統文明與藝術的精力面貌。

在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文明沉淀，可是，殖民文明、移民文明，統而言之的商業文明，關于現代規劃的影響，也隨處可見。關于土著文明與藝術的探究，也在逐漸拂拭著殖民主義年代給美洲大陸帶來的身心創傷。在那里，標志性參照物便是紐約的曼哈頓，那里有遠渡大西洋、在紐約落戶的自在女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精力支柱，體現美國價值觀的世貿中心大廈，盡管它現已從地平線上消失。同時，咱們也能夠偶爾見到，美國的藝術家和規劃師，對印第安文明的追尋。正如旅美學者高小剛在他的《圖騰柱下：北美印第安文明漫記》中描繪的那樣：印第安人的藝術在美國十分走紅。博物館輪番展出印第安人的文物；印第安藝術家接受政府和大公司的項目從而成為巨富；每一處新的印第安遺址的發現都會引起不小的轟動；電視臺不時播放以印第安生活為內容的電視劇……如今，連一般的美國人都供認，不寫印第安的前史，美國的前史就無從落筆；不談印第安文明，美國當代文明就缺少根基。經過印第安文明在與現代工業文明的磨合演變史，美國人現已深入體會到，陳舊原始文明與現代先進文明最終交融并一起發展，這才是人類一起尋求方針。

在我國，雖然沒有西方工業革新的經歷，可是，勤奮好學的我國人，卻早已活躍主動地把現代規劃思維、理論、方法引入我國，而且一向想以此——西方先進的科學技能——來振興中華民族，圓百年近代史上我國人的強國之夢。這種現代科學技能與傳統文明藝術結合的標志性參照物，便是20世紀20—30年代的南京中山陵；50年代的北京十大修建；90年代的北京世紀壇；以及興起于80年代，至今還方興未已，可圈可點的全國性城市開發熱。

西方文明與藝術，乘著我國改革開放的春風，進入我國現已二十多年了，兩種文明的磕碰，反映在藝術上，是劇烈的，其劇烈程度，并不亞于歐亞板塊磕碰引起的造山運動。事實上，兩種文明的磕碰，早在帝國主義列強用炮艦翻開我國的大門時，就現已開端了。引入先進的科學技能，甚或直接采取魯迅先生的拿來主義，好像都無大礙，也并不會引起劇烈的爭辯，可是，關于藝術——現代規劃的另一層面文明，就不那么簡單了。在藝術與規劃界，咱們常常聽到有關兩種文明與藝術磕碰引發的爭辯。這種爭辯，也常常影響到藝術與規劃的實踐。因此有必要深入探究中西文明磕碰下的現代規劃，藉此找尋出一條中西文明與藝術交融影響下的、現代規劃的正確之路。

傳統文明之關于現代社會的影響，咱們是隨時都能夠見得到的。比如歐洲的海洋文明論，就一向影響著西方列強的擴張心態，軍事擴張、經濟擴張、政治擴張、文明擴張……無所不在的擴張。演變到今日，擴張就變成了所謂的全球化文本。全球化，實質上便是西方傳統文明影響下的產品。由此可見，傳統文明關于藝術與規劃的影響，同樣是不可避免的。咱們在上面的個案剖析中，現已明晰地看到，傳統文明對現代藝術與規劃的影響十分深入，所謂的前衛藝術家們，也到傳統文明與藝術中尋覓發明的創意，乃至常常直接把前人的藝術效果改頭換面成自己的發明。

藝術是需要不斷立異的，可是，咱們也決不能由于要立異，要前無古人，后無來者，對傳統文明一概加以否定。立異，對傳統文明與藝術而言，是揚棄，不是否定！如果割裂了傳統文明與現代藝術規劃的聯絡，那么，現代藝術與規劃也將相形見絀，乃至會自我窒息而亡。這不是聳人聽聞，也不是庸人自擾，而是前史教訓。歐洲黑暗的中世紀，便是對傳統文明的反抗，其成果使歐洲文明自我窒息而亡。最后，只能掀起一場廣泛深入的文藝復興運動，使歐洲文明死然后生，促進了歐洲資本主義的誕生和發展。

咱們在前史的長河中，常常見到這樣一種現象，但凡生命力旺盛而又持久的文明——不論是外來侵略，仍是天然連續——都是對原有前史文明取活躍傳承和闡揚情緒的文明，比如古希臘文明之關于古埃及文明和兩河文明；羅馬文明之關于古希臘文明，歐洲文藝復興之關于古希臘—羅馬文明；中華民族文明數千年之自立于國際文明之林……其原因很簡單，由于咱們總是生活在傳統文明構筑的國際里。正如恩格斯在論述原始社會階段在人類前史中具有的重大意義時所說的：這個‘太古年代’在全部情況之下，關于一切未來代代來說，總仍是一個十分有趣的年代，……由于它的出發點是人從動物界分離出來，而它的內容則是克服將來集體的人們所永遠不會再遇到的那些困難。（恩格斯《反杜林論》）